-
钩醉象蹋坏华池,穴鼻骆驼翻倒负驮。疾于制电,毒逾蛇舌!”《宗镜录》卷44 2.圆融通达的语言观 “防六贼”、“龟藏六”、“牧牛”、“调象”,都是渐修之门。《涅槃经》的开悟论,更注重顿悟成佛。在...一日一夜。以是因缘,命终得为北方天王毗沙门子。”卷19此种直截明快的方式,深为注重顿悟的禅宗所激赏:“若顿见真性,即一念成佛。故知利钝不同,迟速在我。”《宗镜录》卷17“一念相应一念成佛,一日相应一日...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07351752651.html
-
宗镜录》一书,为“震旦宗师中著述中第一妙典”:对於这部《宗镜录》,“朕谓达摩西来以後,宗门中述佛妙心,续绍慧命,广济含生,利益无尽者,未有若禅师者此书者也”。并惊叹“此书历宋元明以迄於今,宗门古德,不乏具眼,而从未有称道赞扬,标为第一希有者,亦可异也”!
雍正自述,“《宗镜录》一百卷,朕实心悦赞叹,不能自己”:赞叹道:“至矣哉!禅师慈愿如此其宏大,彻悟如此其真到,导人如此其微妙,自性如此其明圆...
史原朋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05241279275.html
-
当中。洋洋百卷《宗镜录》,南怀瑾比之与《大智度论》、《瑜伽师地论》、《摩诃止观》和《菩提道次第广论》,无论学术思想还是佛法修持,都堪为真正的佛学概论书,是“一部伟大的哲学巨构”。[1]《录》之卷一后半...4]智顗认为,北方学人多有此见病。这恰是义观双美之天台教学体系得以形成的原因之一。延寿的《宗镜录》卷四十六引用了上述文字,意在破析谬解唯识正理的诸种邪见。 宗门禅兴起,行人在欣喜于顿悟直指的同时,亦...
聂士全
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23495241492.html
-
(山东大学犹太教与跨宗教研究中心)
内容提要:“名”是佛学所要处理的一个重要概念,永明延寿在《宗镜录》卷十二专门探讨了“名”及其相关问题。...思想虽然与语言有关,但却不是西方的语言哲学所能涵盖的,有其“超西方”的独特学理。
关键词:永明延寿、《宗镜录》、名、法、心、语言
在《宗镜录》卷十二,永明延寿专门探讨...
陈坚
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23500041503.html
-
幻法,作为幻法的言语不能表征真如实相。并且,言语与分别总是联系在一起, “一切言语,皆从觉观而生,才有觉观,便形纹彩,发萌芽于境上,起兆朕于心中。心境对治,便为质碍。”《宗镜录》卷40要想体证真如,...色身非是佛,音声亦复然。亦不离色声,见佛神通力。”《金刚经》云:“若见诸相非相,则见如来。” 斯皆以相显无相也,则无言不碍言,无相不碍相。故知无言即言,曾无别体。相即无相,岂有异形?《宗镜录》卷29 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07351852653.html
-
金担麻”。又如《法华经》喻的“舍父逃逝”,“怀珠作丐”。这是自古及今的历史事实。正如《宗镜录》(卷四十三)说的:“虽有日月灯光,无眼何由观见,虽闻如来宝藏,一生传唱,听受无疲,己眼不开,但数他宝,智眼不...恶口詈骂,以为是外道邪法,乃至数加摈出,不允许入寺。《宗镜录》(卷二十六)云:妙旨难闻,难信,“所以法华会上身子三请,四众惊疑。只如五千退席之人,得圣果者,闻说十方佛土中,唯有一乘法,开权显实,直指自...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16152959475.html
-
灵隐寺,第二年驻永明寺直至灭度。大师一生著述甚多,有《宗镜录》一百卷、《万善同归集》三卷以及《神栖安养赋》等六十余部。大师以一心为宗,倡万善奉行,最后归心净土,被后人尊为净土宗的六祖。 一、永明延寿净土...开显,净土也就逐渐显现。只不过由于众生的根机低劣,需要往生西方极乐世界,以得到阿弥陀佛的帮助。关于这一点,永明在其《宗镜录》中也有说明:“天台《净名疏》云,随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净,随说法...
王公伟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23495141491.html
-
时期,以“重玄”或“重玄门”指称佛教各派的最高之境已成为一种流行风尚。五代时永明延寿在《宗镜录》中说: 如肇公云:道远乎哉?触事而真,亦体即万化矣。故云冥真体于万化之域,显德相于重玄之门者,明相...即自然。则自然亦自然也。依此而生万物,故云众妙之门。今宗镜中,亦复如是。无法不收,无德不备,可谓心之至妙幽玄矣。[1](《宗镜录》卷二十二,第48册,p535.) 《宗镜录》的这段话是对僧肇...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06554647377.html
-
也就是说,阿赖耶识是人身的根本所在。《宗镜录序》的说法就很有代表性,它说:‘积滞著之情尘,结相续之识浪,锁真觉于梦夜。沉迷三界之中,瞽智眼于昏衢;匍匐九居之内,遂乃縻业之苦。丧解脱之门,于无身中受身,向...,力无畏亦然。’这里说的是一心。在禅宗,做到一心是极为重要的,所以自称是‘编联古制之深义,撮略宝藏之圆诠’的禅宗要典‘宗镜录序’ 才会‘举一心为宗,照万法如镜’。 《复庵和尚华严纶贯》说:‘“法”以...
释恒毓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15080055848.html
-
名不可思议解脱法门。"一切现象虽变幻无常,而不离本体,本体始终如如不动。如尺镜现千里影,一似华严的广狭自在无碍门。 对此,《宗镜录》曾阐其妙旨:"若有所入处,即失诸法自性。若言不入,又成二见。……或云:芥子须弥各无自性,此皆是以空纳空,有何奇特。故知未入宗镜,情见难忘。……了此缘性则能变通,遂乃方而能圆,小而能大,狭而能广,短而能长。"(《宗镜录》卷25) 须弥纳芥,在禅林形成诸多公案。有"李万...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16213159793.html